ALGUNOS ELEMENTOS TEORICOS PARA ENTENDER EL ENFOQUE DE LA ELECCION RACIONAL EN LA ACCIÓN COLECTIVA
Los
desarrollos más difundidos de la teoría sociológica en los ’90 pasan
por lo que se ha denominado "individualismo metodológico".
Contrariamente a lo que pueda pensarse estos enfoques han arraigado
incluso en importantes autores neomarxistas como A. Przeworsky, E. Olin
Wright y otros. Según este enfoque los conceptos "colectivos" pueden y
deben ser reconstruidos en términos de elecciones adoptadas por sujetos
diestros que evaluan alternativas y se atienen a algunas reglas de
decisión. En estos enfoques se les reconoce a los sujetos "competencia
estratégica", es decir, capacidad para orientarse de manera conveniente
ante el comportamiento de los otros. En este sentido, el individualismo
metodológico reconoce una matriz dentro de la economía neoclásica pero
fundamentalmente dentro de la llamada "teoría de los juegos" que intenta
predecir las estrategias más probables de un actor dada una situación y
un comportamiento de otros actores.Así, por ej., Przeworsky analiza la
racionalidad estratégica de la opción obrera por la socialdemocracia
europea dadas las relaciones de poder y comportamientos de la burguesía.
Un ejemplo de este mismo autor es el de la huelga obrera: es un hecho
sin dudas colectivo pero no puede obviarse que a cada obrero en
particular, a cada obrero en sí mismo, le conviene no hacer huelga y que
los demás sí la hagan: de esta manera cobra el aumento si se consigue
(los aumentos son "bienes públicos" que no discriminan entre quienes
hicieron huelga y quienes no) y si no se consigue no corre los riesgos
de la lucha (despidos, descuentos, etc. que sí son "privados" y no
públicos). Por tanto, toda acción colectiva debe estar preparada para
resolver este dilema y contrarrestar la propensión individual a la
pasividad (teorema de Olson).En el conocido libro de Elster "Tuercas y
Tornillos. Una introducción a los conceptos básicos de las ciencias
sociales", Gedisa, Barcelona, 1993, se plantea el comportamiento social
como una forma de arbitrar entre Deseos y Oportunidades: el sujeto
evalúa la situación de acuerdo a sus deseos y eventualmente aprovecha
las oportunidades que encuentra para realizarlos. Si no encuentra
oportunidades busca reducir la frustración reduciendo sus apetencias o
cambiando las preferencias.Pero es claro que deseos/oportunidades no son
independientes sino interdependientes: los deseos pueden generar o
inhibir oportunidades ausentes o disponibles, y las oportunidades
generar deseos o inhibirlos. "Donde la naturaleza es demasiado pródiga
no hay necesidad y donde es escasa no hay oportunidad"En el largo plazo,
cuentan las oportunidades ya que ellas son producto y modelan los
deseos. El deseo de aumentar las oportunidades no es obvio ni universal,
y la autolimitación de oportunidades también es una conducta
equilibradora que intenta evitar la frustración.Cuando las acciones
entre dos sujetos están recíprocamente referidas, es decir, cuando uno
intenta ajustar su acción a la acción del otro, la estrategia dominante o
"mejor respuesta" a todos los movimientos del oponente, lleva al
llamado dilema del prisionero en el que ambos esperan que el otro no
coopere pues saben que para ambos la tentación de aprovechar el
beneficio sin costo de la cooperación unilateral es más grande que el
beneficio de una cooperación mancomunada. Ambos esperan aprovechar la
cooperación unilateral del otro, o esperan que el otro coopere para no
cooperar y alcanzar algún beneficio sin costos. Se produce así un
resultado colectivamente desastroso pero el más racional desde el punto
de vista individual al mismo tiempo. El riesgo de cooperar ante la
incertidumbre del otro hace irracional la cooperación, mucho más cuando
se sabe con certeza la racionalidad del otro que hace el mismo cálculo.
El carácter paradójico de la acción cooperativa y sus racionalidades
imposibles se multiplican: Elster dice que la pasión sirve mal a la
pasión. La mejor manera de apartarse de la racionalidad es ser racional.
Los esclavos sirven mejor si son algo autónomos, etc. Elster también
encuentra que los sujetos pueden encontrar racionalidad en los
prejuicios o a través de gratificaciones sustitutivas: la imposibilidad
de pruebas que fundamenten decisiones tiende a eludirse reemplazándola
por creencias míticas que me permiten seguir resistiendo a que las cosas
no son como deseo (principio del placer o gratificación inmediata):
cuando las pruebas van en contra, sigo buscando hasta que me den a
favor. Así mis creencias pueden perjudicarme aunque me gratifiquen. Las
creencias no son irracionales si producen placer, autoestima, etc. y no
se puede decidir creer o cómo creer.Otra paradoja importante es la de la
espontaneidad: si cedo a la espontaneidad disminuiré las oportunidades
futuras de comportarme así. La valorización de lo espontáneo requiere
preocupaciones no espontáneas. En realidad, estas paradojas ya habían
sido establecidas por Platón y magistralmente formuladas por Hegel: "el
hombre está condenado a ser libre haciéndose esclavo de la ley". Todo
ello da lugar a una profunda necesidad de reflexionar sobre el concepto
hoy muy en boga de "autonomía".El supuesto teórico fuerte y discutible
por cierto es la Tesis
de la inexistencia de la voluntad popular: el individuo puede saber qué
quiere y la sociedad no. En el individuo entre la decisión y la
ejecución no hay interferencia alguna salvo problemas neuromotores, etc.
, la sociedad solo lo resuelve en la interacción entre individuos.Las
paradojas de la acción colectiva están en la imagen de la bandera
colectiva en la marcha del texto: los participantes no pueden gozarla
más que destruyéndola.El Problema de la acción colectiva (AC) : es mejor
que lo hagan muchos que que no lo haga nadie, pero es mejor para cada
uno no hacerlo. Cooperar es actuar en contra del interés propio de
manera que beneficie a muchos solamente si todos actúan de ese modo.
Esta es la base de la perversa tendencia de la racionalidad individual a
generar desastre colectivo. Si todos actúan mi contribución es
innecesaria y la tendencia a capitalizar el esfuerzo de los demás,
grande. Si nadie actúa, desde ya que no actúo.La curva de beneficios
lineal basada en que cada contribución de cada cooperador añadido es
igual en el tiempo, tiene pendientes paralelas ascendentes iguales y por
tanto, nunca se tocan y siempre es conveniente esperar el esfuerzo de
los demás.Sin embargo, puede haber contribuciones no lineales: los
primeros y los últimos generalmente no tienen importancia, también puede
que sean perjudiciales (represión a circunstantes) o que el exceso de
cooperación más allá de un punto se convierte en caos perjudicial.En las
soluciones al problema de la AC
se impone el reforzamiento de soluciones (interés propio, normas,
altruismo, etc.): la esperanza confirmada de reciprocidad, coopera en la
primer ronda, coopera en la segunda solo si el resto cooperó en la
primera, etc.Según Elster se pueden tipificar 3 figuras calculadoras
frente a la acción colectiva: -los kantianos que obran de acuerdo a la
máxima de lo mejor universal y por tanto no consideran ni los perjuicios
que sufren ellos mismos ni los costos que puedan ocasionar a los demás;
- los utilitarios que esperarán que los kantianos comiencen y que la
cantidad de seguidores signifique que con su propia cooperación el
umbral de beneficios para los cooperadores superara sus costos; - los
que siguen la norma de justicia que esperarán que la cantidad de
cooperantes posibilite un beneficio medio favorable aunque no todavía
para los cooperantes.El utilitario participa cuando el beneficio
esperado con su participación se vuelve positivo. El justiciero lo hace
cuando el beneficio general se vuelve positivo. De acuerdo a las
trayectorias esperadas de beneficios propios y colectivos, los kantianos
pueden ser detonantes catalizadores de los justicieros y los
utilitarios, y estos son multiplicadores de los kantianos. La "reacción
en cadena" puede llegar a la cooperación universal aunque no sea
conveniente. El texto de M. Lichbach busca encontrar dentro mismo de los
supuestos del individualismo metodológico no la explicación de la
pasividad, sino las formas de resolver o superar la parálisis a la que
se someten los individuos merced el dilema del rebelde. Así encuentra
que existen tanto soluciones de incentivos directos o indirectos,
reducción de costos, etc. (soluciones de mercado) pero también
soluciones de tipo contractual (basadas en el dilema de seguridad) o
soluciones no maximizadoras basadas en identidades, creencias o
convicciones (soluciones comunitaristas) o simplemente en obediencia y
jerarquía (soluciones jerárquicas).
TRABAJO PRACTICO UNIDAD 3 Sobre textos de Elster, Lichbach, y Craig Jenkins - ENTREGA PARA antes de la primer clase del próximo cuatrimestre.
Conteste las 3 pero brevemente.
1)
Cómo se comporta Ud. Ante una acción colectiva: como un kantiano, como
un utilitario o como un liberal democrático justiciero (Elster).
2)
Busque dos ejemplos de formas de solución predominantes de control de
los free riders (colados, oportunistas) o soluciones del dilema del
rebelde por parte de organizaciones sociales: 1) en su experiencia
propia de participación en movimientos u organizaciones colectivas, o 2)
en ejemplos procesos de movilización o revoluciones estudiados en esta u
otras materias.
3) Sobre el texto de Craig Jenkins (tome uno de 4)
A) En los procesos de movilización social en la Argentina ¿Quiénes podrían encajar con la figura de “empresario” social o político respecto de los movimientos sociales?.
B)
Tome los movimientos anti K y
analice todos los tipos de recursos tangibles / no tangibles, etc.
movilizados y su importancia. ¿es igual o no a los casos mencionados por
Jenkins en EEUU?
C)
Mencione algunos factores políticos importantes que han favorecido la
aparición de las movilizaciones anti K en los últimos años en nuestro país ¿Cuáles
serían las oportunidades políticas que han aprovechado?.
1) Los términos en que plantea Elster las formas de acción colectiva a mi entender son claramente deficientes y poco adecuados para poder hacer análisis de la acción de los sujetos. Si bien el observación basada en el juego de oportunidades y la racionalidad electiva de los sujetos puede resultar útil en determinados ámbitos de análisis, sobretodo en particulares acciones de los sujetos en el ámbito de la disputa política, como ejemplo al momento de la definición de una lista de diputados y senadores en una elección, estudiarlo desde esa perspectiva es hablar de individuos casi a-históricos y sin adherencia conciente e inconciente a valores. El caso del obrero que especula con la intervención o no en una huelga a raíz de la posibilidad de sanción es un escenario a tener en cuenta, pero es desligar a los sujetos de valores, poniendo el acento en la libre deliberación, o incluso de las tensiones propias de los escenarios, ya que nadie quiere ser el “carnero” en una fabrica.
ResponderEliminar2) Dos ejemplos de solución del dilema del rebelde por parte de organizaciones sociales son:
a- En la Revolución Cubana para romper con la pasividad de los sujetos, en el dilema del rebelde de como actuaron los mismos, las soluciones de mercado tuvieron una arista allí, en donde sujetos sin necesidades económicas dependientes del Estado, como muchos de la guerrilla, son expresión de las soluciones de mercado
b- Por el lado de la Revolución Boliviana las soluciones comunitarias tuvieron un papel importante, ya que al ser los campesinos miembros de comunidades indígenas, con simbología, espacios comunitarios y situaciones comunes, los impulsos de sus acciones se vieron fuertemente atravesados por estas particularidades
3) Dentro de la figura de empresario político en la movilización en Argentina podría ser Juan Carlos Blumberg, desde los movimientos sociales de pedido de justicia, o el productor agrícola De Angelis frente a la movilización de resistencia por parte del agro a la implementación de “la 125”. Ambos surgen de los movimientos preexistentes y desde allí toman notoriedad y presencia publica desde ese espacio.
Fernán Gaillardou
ResponderEliminar1) Creo que hay que tener dosis de los tres tipos: un kantiano puro podría coquetear con la psicosis de no tener en cuenta las motivaciones de los utilitarios, y un utilitario extremo es difícil de imaginar ya que no se conoce la curva de utilidad (implicando que uno siempre puede cooperar demasiado temprano y pagar un alto costo por luchar o demasiado tarde y pagar el costo de quedar mal ante el resto, o bien puede desconocer la potencialidad de actuar como kantiano iniciando una reacción en cadena que le resulte finalmente conveniente, etc.). Finalmente, cierta dosis de “justiciero” es necesaria para contrarrestar el kantismo puro: el “uno para todos y todos para uno”, la expectativa de cierta reciprocidad, puede ayudar a mantener un equilibrio entre los peligros del marcianismo característico del kantiano puro y la actitud supervivencial del utilitarista extremo.
2) Ejemplo 1: Solución comunitaria en torno de valores comunes. Creo que la cooperación entre sectores urbanos y rurales movilizados en 2008 es un ejemplo de esto, evidente en la circulación de representaciones típicamente clasemedieras como la oposición entre trabajo/altos impuestos, privatismo civil honesto/politicidad corrupta, etc. No debemos olvidar que el acicate de la cooperación entre ambos sectores fue probablemente el desabastecimiento. Aquí hubo dos soluciones de mercado: incremento de la probabilidad de la victoria (si solamente querías volver a ver leche en el súper subirte al carro del campo parecía la mejor) y disminución de los costes (salir a apoyar al campo era totalmente gratis). El punto es que ambos tipos de soluciones (de mercado y comunitaria) funcionaron juntas: en vez de considerar que las ganancias del sector eran excesivas y permitían el aumento de retenciones, se consideró lo contrario: la solución de tipo comunitaria dio forma a la solución de tipo mercantil.
Ejemplo 2: Jerarquía. En el caso del peronismo, localizar empresarios (Perón) permitió darle forma y cohesión al sindicalismo habilitando su actuación conjunta. Ello no hubiera sido posible sin el complemento de la solución autoritaria (imposición de medidas, control de deserciones y administración de los incentivos y desincentivos selectivos). Además existió una solución de mercado, la llamada “incremento del riesgo”: llegado un punto parecía más conveniente cooperar y los participantes evidentemente sentían que era mas lo que perdían participando que no haciéndolo -especialmente en la movilización del 17/10-.
3) a) El ciclo de movilizaciones anti-K sin duda es una reacción a una serie de agravios particulares que afectan a grupos específicos (el llamado “cepo” cambiario y la aceleración de la inflación, entre otros) estos no hubieran generado automáticamente un bloque antikirchnerista de no ser por la mediación de algunos empresarios políticos (estoy hablando de Lanata en particular pero su puesto podría ocuparlo cualquiera). La función de estos últimos consiste en redefinir agravios existentes en nuevos términos. Es ya un clásico argentino el periodismo de “investigación” con miras a generar escándalos de corrupción, entendida esta última como un verdadero centro estructurante del discurso antipolítico, pues explica fácilmente todo: “la guita que se llevó Báez falta en escuelas, en hospitales, etc.”. Locas o no, esas asociaciones le dan cohesión a demandas obviamente incoherentes, como oponerse a la inflación Y a la restricción de la compra de dólares (sabemos que si se libera el mercado cambiario la inflación se acelera brutalmente). La pregunta para hacerle al texto de Craig Jenkins es cómo y por qué funciona esta acción de los empresarios políticos, por qué algunos discursos tienen mayor pregnancia que otros.
1. Ante la acción colectiva mi comportamiento es de tipo kantiano. Intento que esté regido por las máximas del beneficio universal, con ánimo de superar la lógica racional individualista. Esto obedece a la dinámica militante y el tipo de construcción que apelamos, en la organización política a la que pertenezco.
ResponderEliminar2. A) En lo que hace a mi experiencia personal dentro de una organización política con un fuerte desarrollo territorial, la solución al dilema del rebelde la encontramos en el marco de la misma comunidad. Un ejemplo común que se da en nuestros barrios y con nuestros compañeros tiene que ver con la forma de obtener los recursos, por ejemplo, para los comedores populares. Cuando los mismos escasean o son distribuidos de acuerdo a lógicas clientelares cuando no discrecionalmente, la movilización y los cortes, son los repertorios de protesta que construimos para obtener nuestras reivindicaciones. Es la “calle” para nosotros el principal escenario de lucha política y social. Ahora bien, surgen cotidianamente discusiones en torno a quienes movilizan siempre, quienes no, quienes más que otros, sobre todo cuando los beneficios son para todos. Por lo tanto, el dilema del rebelde se hace presente. La solución entonces, como decíamos en un primer momento, tiene un carácter comunitario, donde intentamos construir un sistema de creencias comunitario, de valores comunes, que supere los valores individuales de cada compañero y el interés propio; que permita no solo afianzar las relaciones sociales al interior de la organización sino también que sirvan como base para seguir construyendo acciones comunitarias.
B) Un ejemplo que podríamos tomar, es el caso del EZLN en México, donde la solución adoptada fue la contractual, apelando a la definición y consolidación del autogobierno por parte de los zapatistas en Chiapas. Esto expresó el no reconocimiento y la deslegitimación respecto al gobierno mexicano, que no atendía los históricos reclamos de las comunidades indígenas. A su vez implicó un gran desafío (que perdura hasta la actualidad) al Estado nacional mexicano, dado que impone un proceso de autodeterminación que la Constitución de dicho estado desconoce.
3. Cecilia Pando podría encajar en la figura de “empresario político” con su aparición en la escena pública en los últimos años en el marco de los juicios a los genocidas. Su reclamo de justicia por las “víctimas de la subversión”, se orientó hacia un sector de la sociedad promilitar y reaccionario, cuyos intereses se encontraban (y encuentran) afectados ante los procesos judiciales iniciados contra los genocidas, que no estaban organizados, o si lo estaban, lo era débilmente. Podría entonces definirse a este sector de la sociedad, como un grupo desfavorecido y desorganizado, donde la figura del empresario político será central para otorgarle dinámica y una mayor visibilidad, sobre todo si tenemos en cuenta la presencia que comenzó a tener Pando en los medios de comunicación y en la escena política.
1) frente a la acción colectiva yo me comporto como un Kantiano donde suele no importarme los perjuicios que puedo sufrir por la participación de una acción colectiva, la mayoría de las veces acción directa. Pero muchas veces también tengo en cuenta los prejuicios que causan a dichas acciones a terceros. Pero en nombre de un bien común superior suele ser válida la acción.
ResponderEliminar2) la solución al dilema del rebelde
a) Más allá de los cálculos racionales, en los movimientos sociales de desocupados es fundamental el sentido de pertenecía al grupo, En los movimientos donde participan los sectores más excluidos la inclusión en un espacio donde el análisis de la situación y las propuestas para solucionar los problemas, brindadas por cada uno de los individuos, son escuchadas y debatidas, genera la experiencia de inclusión, muchas veces es la primera.
b) En Bolivia la pertenencia a las comunidades fue un factor de mucha importancia tanto en el movimiento cocalero, como en la guerra del agua. Así también es importante la existencia de organización previa (cientos de años) en comunidades
Donde los valores compartidos y una identidad muy vinculada a la tierra jugaron un papel fundamental en la participación de la acción colectiva. Aquí el tipo de solución fue la comunitaria.
3) En la argentina dentro de los que pueden ser catalogados como empresarios políticos se me ocurre pensar en Blumberg, quien aparece por su participación en las movilizaciones por la inseguridad.
Jerónimo Ramos Padilla
Alina Ricci
ResponderEliminar1- Dadas las categorías planteadas por Elster sobre la cooperación en una acción colectiva, puedo afirman que mi postura se acercará más a la kantiana, dependiendo de la acción colectiva que se trate. Sin embargo, también existirán elementos de las otras categorías analíticas, ya que las categorías son propuestas para el análisis y no se suelen dar en estado puro –de lo cual no me hallo exenta-. En este sentido Elster afirma que “típicamente coexisten varias motivaciones que se refuerzan unas a otras” (pag. 133)
2- Tomando la clasificación propuesta por Lichbach, podemos incluir, a modo de ejemplo, las marchas y contramarchas por el matrimonio igualitario que tuvieron lugar en julio del 2010. Según esta clasificación, esta entra dentro de la perspectiva del ‘mercado’, el incremento de la competencia entre enemigos, en este caso movilizaciones en favor del matrimonio igualitario y movilizaciones en contra del mismo, pueden haber conducido a la movilización de los grupos, buscando obtener influencia política. De esa forma, la competencia deviene en una mayor cohesión dentro de los grupos.
El otro ejemplo, dentro de la tipología de la comunidad, puede encontrarse en las marchas de estudiante universitarios a mediados de la década del 90, motivadas por la Ley de Educación Superior. Creo que puede incluirse al importante grupo de estudiantes –no necesariamente afiliados a un partido- que se manifestó en contra de dicha ley dentro de la clasificación de ‘valores comunes’. Según Lichbach, “los disidentes potenciales participaran de la AC si disponen de orientación en el proceso (…); también participarán en la AC si van más allá del interés propio (Mansbridge, 1990): el interés propio de un rebelde culto puede incluir el altruismo (Jasay, 1989: 197), el deseo de expresar una preferencia ética (Taylor, 1988: 88), la ética kantiana (Ullmann Margalit, 1977: 53), la imparcialidad (Elster 1989: 187), la conciencia de grupo (Kahn, 1982), y los incentivos sociales (Olson, 1971)” (pág. 247)
3- Un ejemplo de ‘empresario político’ en la Argentina fue Juan Carlos Blumberg, quién logró movilizar a importantes grupos de individuos, en pos del endurecimiento de las penas. Dada la relevancia lograda por Blumberg a través de la constante aparición en los medios masivos de comunicación, logró realizar importantes movilizaciones al Congreso con consignas asociadas a la inseguridad. Promovió la firma de petitorios a nivel masivo, para lo que contó con la colaboración de ‘organizadores externos’ –cualquier individuo podía acceder a las planillas y hacerlas firmar-. Otro ejemplo que puede resultar relevante según la definición de Jenkins puede ser Raúl Castells, quién también promovió la movilización de masas de desocupados, quién se tranformó en un referente del movimiento piquetero.
Me parece ambos ejemplos son ejemplificadores de la formación de movimientos sociales por empresarios políticos, en los que se logró la participación de “(…) colectividades amplias, desorganizadas y difusas, como el público en general o los consumidores de clase media [más adelante menciona grupos desfavorecidos], los cuales no parecían susceptibles de movilizarse sin la iniciativa de tales empresarios políticos” (pág. 11)
Aguilera
ResponderEliminar1) Creo que la cuestión del comportamiento frente una acción colectiva y el tema del individualismo metodológico no es más que el conflicto de nuestras sociedades posmodernas y propia de las organizaciones, las experiencias de grupos ya que se está luchando continuamente entre el individualismo y lo colectivo, la lucha interna entre los deseos y la tentación con la que al individuo miembro de una organización y parte de acciones colectivas los pone a prueba. Podemos describir el contexto de los 90 muy marcado por estas visiones pero aun hoy siguen presentes en lo cultural y social. En este marco si tengo que enfrascarme en uno de todas estas tipificaciones, que creo que justamente al ser tipificaciones no se dan tal cual, tan puras en la realidad. Y a pesar de que la palabrita de liberalismo, no sea de mi mayor atracción, creo que el justiciero se acerca más a la realidad cotidiana. Para no hablar del ideal kantiano ya que sería arriesgado pensar en esta tipificación dado que a lo largo de la historia, si caben ejemplos, pero cuando hablamos de estos ejemplos históricos el resignar realmente es significativo ha llegado a ser hasta la vida, y como no me voy a comparar con tal cosa o estos grandes y respetados actores, creo que se adapta mas el justiciero debido a que en este marco de tensiones entre lo individual y lo colectivo, me parece interesante hablar de acciones comunes con beneficios generales, generándose herramientas de identidad en donde se de beneficio o lugar a los intereses de la propia acción colectiva por sobre los individuales mas allá de que el propio individuo siempre tenga sus aspiraciones pero cuando logra enmarcarse en el sentido colectivo cobra otro valor. La autoconduccion es el mayor desafío que pone a prueba estas tensiones inevitables.
2) Tomo como ejemplo la conformación de las organizaciones políticas, ejemplos pueden ser varios en la historia argentina en los 60 momento convulsionado, desde el ERP a montoneros por nombrar algunos ejemplos u hoy las diferentes experiencias, aunque desde ya momentos políticos sociales, y económicos muy distintos. El componente para superar la parálisis o el dilema del rebelde, en estos casos es la consolidación de la identidad, creencias y convicciones. Que de fuerza para superar la tensiones entre lo individual y colectivo ya que me resulta difícil ver o creer en que sin esta consolidación siga siendo parte de organizaciones y capaz de encarar diferentes tipos de acciones colectivas. En todo caso será muy permeable y fluctuante a las “tentaciones” mencionadas anteriormente.
3) En este último año, se han manifestado diferentes movilizaciones anti k, o los llamados cacerolazos y/o denominados 8n. Estas movilizaciones se encuentran compuestas por diferentes sectores de nuestra sociedad algunos de ellos fervientes y firmes conservadores con anterioridad a estos hechos, otros perfiles incluso más cercanos al progresismo y posiblemente algunos de ellos en alguna oportunidad han votado al kirchnerismo. En su composición en mayoría clase media. La pregunta entonces es la siguiente ¿qué es lo que posibilito y/o origino estas movilizaciones? Esta “unión” entre diferentes sectores.
ResponderEliminarEn principio me parece importante un factor muy mencionado en estos últimos años que es el papel mediático que han ocupado los medios. Para ser más concreta de parte de los canales, programaciones hoy encontrados con el gobierno. Este es un factor importante por la cobertura que han hecho de diferentes políticas o acciones del gobierno y además por el fogoneo que se fue dando y actualmente se esta dando. Pero esto no es el único factor de tensión política en la coyuntura actual. Como lo social es complejo y a diferencia de muchos entiendo que no podemos dar respuestas simplista o mucho menos en lo político donde 1 + 1 no es igual a 2 necesariamente.
Por ello sucedido a la ley de medios hay otros grandes ejes como el dólar, cepo cambiario, la inseguridad, el choque de la línea sarmiento que marco un antes y un después para el kirchenerismo, y genero la pérdida de confianza o duda en muchos que han elegido y votado a este gobierno. La política de transporte es un tema muy fuerte de discusión. En muchos casos reclamos legítimos, en otros parte de sectores acomodados que por su visión de lo social desde ya estarían en desacuerdo con las políticas encaradas por el kirchnerismo. La instalada re reelección que irrito a muchos y temas como corrupción e inseguridad, inflación son los que dentro de la clase media hace mucho pie. Aclaro no estoy discutiendo a la corrupción en si ni omitiendo opinión al respecto pero si mencionarlo para ver, los factores que han alimentado a las movilizaciones con aire de “que se vayan todos” odio entre otras cosas.
Vuelvo a aclarar que sin la cobertura de todos estos temas de parte de los medios corporativos o sin transmisiones como la de Lanata se me hace difícil pensarlas.
Desde ya esta es una visión, por supuesto que son posturas o simplemente apreciaciones de las mismas, de las cuales no realice trabajos que me permitan la llegada “valida” a las conclusiones. Lo valido lo menciono así porque la discusión metodológica a mi entender se encuentra atravesada, por las posturas acerca de lo social.
Aguilera.
Marina Marchesi
ResponderEliminar1)Me parece bastante difícil ubicarme en los casilleros teóricos que propone Elster para pensar la acción colectiva. Ya que no creo que pueda considerarse un patrón de acción fijo. Creo más bien que depende lo que este en juego cada lucha y otros factores que pueden estar influyendo para que uno se comporte a veces como un kantiano, otras como un utilitario y otras veces como justiciero. En mi caso creo que si estoy comprometida políticamente con una lucha actúo como kantiano y en otras luchas tomé otras posiciones.
2)
En relación al dilema del rebelde, se me ocurre el ejemplo de las luchas estudiantiles que llevaron a la toma de la facultad de Ciencias sociales en el 2008 y 2010. Entiendo que ahí ocurre algo similar en tanto que el estudiante se ve tensionado entre sus intereses individuales, por ejemplo en seguir cursando materias y el interés colectivo, ganar el conflicto.
En ese caso creo que la solución que se intentó dar era de tipo comunitaria: a medida que la lucha avanzaba se convoca a asambleas y se militaba intentando que más estudiantes se sientan parte del conflicto e intervengan en la lucha.
Claro que en este caso y entiendo que en muchos otros, el problema es político, ya que no sé si depende tanto de esa tensión entre intereses sino de la definición de esa lucha como legítima y que merece ser dada.
En ese caso justamente los que entendíamos que era legítimo dar una lucha contra el gobierno en esa coyuntura resultamos ser todos kantianos.
3) Considero que puede tomarse como ejemplo de empresario político a Hugo Moyano. Ya que entiendo que tiene la capacidad de movilizar a los trabajadores en alguna coyuntura política particular muchas veces según sus propios intereses políticos (aún cuando las demandas sean legítimas).
1)Cómo se comporta Ud. Ante una acción colectiva: como un kantiano, como un utilitario o como un liberal democrático justiciero (Elster).
ResponderEliminarPienso que ante una acción colectiva uno se comporta, en buena medida,como un kantiano siguiendo la máxima de lo mejor universal sin contar los perjuicios que podemos sufrir ni los costos causados a los demás(basado en la tradición y en beneficios futuros). Pero esto no es el único componente que podemos encontrar en la actitud hacia una acción colectiva, también hay dósis de liberal democrático justiciero, esperando que el beneficio general sea positivo en la acción emprendida.
2) 2_1 Solución comunitarista al dilema del rebelde basada en creencias: movilización de los anti-matrimonio gay en Argentina en 2010. El hoy Papa Bergoglio llamó a una guerra de Dios contra la ley de matrimonio igualitario. Se apela a simbolos religiosos de pertenencia de los que profesan la religión católica, además hay dosis de solución jerárquica (posición de Bergoglio y de la jerarquía católica ante el hecho mencionado).
C) Mencione algunos factores políticos importantes que han favorecido la aparición de las movilizaciones anti K en los últimos años en nuestro país ¿Cuáles serían las oportunidades políticas que han aprovechado?.
A través de consignas a favor del endurecimiento de las penas, el acceso amplio y sostenido a los medios de comunicación podemos decir que Juan Carlos Blumberg entrería dentro del concepto de "empresario político".
Sebastián Pontoriero